Tudo se acaba com a morte - ponto III

 

Davi compara a felicidade na vida presente ao sonho de um homem que desperta (Sl 72,20), e, comentando estas palavras, escreve um autor: "Parecem grandes os bens deste mundo; mas, na realidade, nada são, e duram pouco, semelhante ao sonho, que se esvai. O pensamento de que com a morte tudo se acaba, inspirou a São Francisco de Borja a resolução de dar-se inteiramente a Deus. Incubiram-no de acompanhar o cadáver da imperatriz Isabel de Granada. Quando abriram o ataúde, foi tal o aspecto horrível que ofereceu e o cheiro que exalou, que afugentou toda a gente. Só São Francisco, guiado pela luz divina, ficou a contemplar nesse cadáver a vaidade do mundo, e olhando-o disse: "Sois, então, a minha imperatriz? Sois aquela, que diante da qual tantos grandes reverentes te ajoelharam? Isabel, para onde foi a vossa majestade, vossa beleza? É assim - concluiu ele de si para consigo - que acabam as grandezas e as coroas do mundo! Não sirvo mais a um senhor que me possa ser roubado pela morte! E desde então se consagrou inteiramente ao amor do Crucificado, fazendo voto de abraçar o estado religioso quando sua esposa morresse, o que depois efetivamente cumpriu, entrando na Companhia de Jesus. 

Tinha razão, portanto, esse homem desiludido, quando escreveu sobre um crânio humano: "Quem pensa na morte, tudo lhe parece vil." 

Quem medita na morte, não pode amar a terra. Por que, entretanto, há tantos desgraçados que amam este mundo? Porque não pensam na morte. Míseros filhos de Adão - diz-nos o Espírito Santo, - por que não arrancais do coração os afetos terrenos, que fazem amar a vaidade e a mentira? (Sl 4,3). O que aconteceu a teus antepassados, sucederá também a ti; eles moraram nesta mesma casa, dormiram nesse mesmo leito, mas já não existiu: o mesmo acontecerá a ti. 

Entrega-te, pois, a Deus, meu caro irmão, antes que chegue a morte. 

Não deixes para amanhã o que podes fazer hoje (Ecl 9, 10); porque o dia presente passa e não volta; e amanhã a morte poderia apresentar-se e nada te permitiria fazer. Procura, sem demora, libertar-te do que te afasta de Deus. Rompe, sem tardança, com todo laço que te prende aos bens da terra, antes que a morte os venha arrebatar. Bem-aventurados os que, ao morrer, já se acham mortos para as afeições terrenas (Ap 14,13). Estes não temem a morte, antes a desejam e abraçam alegremente. 

Em vez de separá-los dos bens que amam, une-os ao Sumo Bem, que é o único objeto digno de amor e que os tornará eternamente felizes. 

AFETOS E SÚPLICAS

Agradeço-vos, meu amado Redentor, o terdes esperado por mim. 

Que teria sido de mim, se me tivésseis dado a morte quando tão afastado de vós me encontrava? Benditas sejam para sempre a misericórdia e paciência com que me trataste! Rendo-vos sinceras graças pelos dons e luzes com que me enriquecestes. Não vos amava, nem me importava então ser amado por vós. Agora, vos amo de todo o coração e a pena que mais me acabrunha é ter desagradado à vossa infinita bondade.

Atormenta-me esta dor: tormento, entretanto, que é doce, pois me traz esperança de que já me perdoastes! Oxalá, dulcíssimo Jesus, tivesse morrido mil vezes, antes de vos ter ofendido! Tremo só em pensar que no futuro possa tornar a vos ofender. Ah, Senhor: Fazei-me antes morrer da morte mais dolorosa do que permitir que de novo perca a vossa graça. Já fui escravo do inferno; agora sou vosso servo, ó Deus de minha alma! Disseste que amais a quem vos ama (Pe 8,17). Amo-vos, pois, sou vosso e vós sois meu. 

Como ainda posso perder-vos futuramente, peço-vos a graça de antes morrer que de novo vos perder. Se tantos benefícios me dispensastes sem que eu os pedisse, já não receio que me negueis este que vos peço agora. Não permitais que vos perca. Concedei-me vosso amor e nada mais desejo.  

Maria, minha esperança, intercedei por mim. 

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Preparação para a morte, Santo Afonso de Ligório 

Da anunciação de Maria - II

 

Ponto II - De como Deus não poderia exaltá-la mais que exaltou

Para compreender a altura a que foi alçada Maria, necessitar-se-ia de compreender quão sublime é a altura e a grandeza de Deus. Bastará somente, pois, dizer que Deus fez dessa Virgem a sua mãe para entender que Deus não pôde exaltá-la mais do que a exaltou. Bem afirmou S. Arnoldo de Chartres que Deus, fazendo-se filho da Virgem, estabeleceu-a acima de todos os santos e anjos. De modo que, fora Deus, ela é sem comparação mais alta que todos os espíritos celestes, como fala S. Efrém e o confirma S. André de Creta. S. Anselmo, diz: "Senhora, não tendes quem vos seja igual, porque todo o resto está ou acima ou abaixo de vós; Deus apenas é superior a vós, e todos os outros vos são inferiores. É tanta, em suma, retoma S. Bernardino, a altura dessa Virgem que só Deus a pode e sabe compreender. 

E aumenta o espanto a qualquer um - adverte S. Tomás de Vilanova - que os sagrados Evangelistas, que se estenderam tanto em registrar os louvores de um Batista, de uma Madalena, tenham sido tão parcos em descrever as qualidades de Maria. "Contentam-se", responde o santo, "em dizer que da Virgem nasceu Jesus", "Que mais procuras", segue falando o mesmo, "que digam os Evangelistas das grandezas dessa Virgem? Baste para ti que declarem ser ela a Mãe de Deus. Se escreveram, portanto, o ápice, a totalidade das suas qualidades, não foi necessário que os saíssem descrevendo por partes". "E como não?", retoma S. Anselmo: "dizer de Maria isto somente, que ela é Mãe de um Deus, supera toda altura dizível ou pensável abaixo de Deus". E Pedro de Celles à mesma consideração ajunta: "Qualquer nome que lhes dês, seja Rainha do Céu, seja Senhora dos Anjos, seja qualquer outro título de honra, não alcançarás jamais honrá-la tanto quanto como chamá-la apenas Mãe de Deus". A razão é evidente, pois, como ensina o Angélico, quanto mais uma coisa se aproxima do seu princípio tanto mais recebe a sua perfeição; e por isso, sendo Maria a criatura mais próxima a Deus, ela participou mais do que todas as outras da graça, da perfeição e da grandeza. Daqui tira Suarez a razão por que a dignidade de Mãe de Deus é de ordem superior a toda outra dignidade criada, uma vez que aquela pertence de certo modo à ordem da união com uma pessoa divina, com a qual se liga necessariamente. Donde afirma S. Dionísio, o cartuxo, que depois da união hipostática não há outra mais próxima do que a Mãe de Deus. É essa, ensina S. Tomás, a mais alta união que pode uma pura criatura ter com Deus. E Santo Alberto Magno afirma que ser Mãe de Deus é a dignidade imediata à dignidade de ser Deus. Donde diz que Maria não poderia ser mais unida a Deus do que foi a não ser com tornar-se ela própria Deus. Afirma S. Bernardino que a SS. Virgem para ser Mãe de Deus precisou ser alçada a uma certa igualdade com as pessoas divinas por uma quase infinidade de graças. E sendo que os filhos moralmente falando, são considerados iguais aos pais, de modo que entre eles são comuns os bens, comuns as honras, daí diz S. Pedro Damião que se Deus habita de diversos modos nas criaturas, em Maria habitou pelo modo singular da identidade, fazendo-se igual a ela. Daí exclama com aquele célebre dito: "Por isto cale tamanha dignidade. Mora Deus na Virgem, com a qual possui uma só natureza".

Por isso afirma S. Tomás que Maria, tendo sido feita Mãe de Deus, por razão dessa união tão estreita com um bem infinito, recebeu uma certa dignidade infinita, que o Pe. Suarez chama de infinita em seu gênero. Pois a dignidade de divina mãe é a maior dignidade que pode conferir-se a uma pura criatura, ensinando o Angélico que, tal como a humanidade de Jesus Cristo, embora pudesse ter recebido de Deus uma graça habitual maior, - pois como a graça habitual é um dom criado, devemos confessar que tenha uma essência finita e é em qualquer criatura limitada à medida da sua capacidade, o que, todavia, não impede que a divina potestade faça outra criatura de maior capacidade - não obstante, quanto à união com uma pessoa divina, recebeu a maior das virtudes. Assim, por outro lado, a Santíssima Virgem não pôde receber uma dignidade maior do que ser Mãe de Deus. O mesmo escreveu S. Tomás de Vilanova: "Certamente há condição de mãe a que Deus exaltou Maria foi a mais alta possível, de modo que não a poderia alçar mais. E o confirma Santo Alberto Magno: "O Senhor deu à Santíssima Virgem o mais alto de que era capaz uma pura criatura, a saber, a maternidade de Deus". 

Daí que S. Boaventura tenha escrito aquela célebre frase, que Deus pode fazer um mundo maior, um céu mais amplo, mas que não há modo de fazer uma criatura mais excelsa senão tornando-a sua mãe. Mas a própria divina Mãe exprimiu melhor do que todos a altura a que Deus a sublimara, dizendo: porque realizou em mim maravilhas aquele que é poderoso (Lc 1,49). E por que a SS. Virgem não declarou quais eram essas grandes coisas concedidas por Deus? Responde S. Tomás de Vilanova que Maria não as desdobrou porque eram tão grandes que não era possível desdobrá-las. 

Donde teve razão S. Bernardo em dizer que é por essa Virgem, que havia de ser a sua mãe, que Deus criou o mundo inteiro; e S. Boaventura, em dizer que o mundo persevera graças a Maria, aderindo nisso às palavras dos Provérbios que a Igreja aplica a Maria: junto a ele estava eu como artífice (Pr 8,30). Acrescentou S. Bernardo que Deus por amor de Maria não destruiu o homem depois do pecado de Adão. Daí que é com razão que a S. Igreja canta, a respeito de Maria. Escolheu a melhor parte (In off. Ass. B.M.), visto que essa virgem Mãe não apenas escolheu as melhores coisas, mas dentre as melhores escolheu a melhor parte, dotanto-a o Senhor em sumo grau - como declara Santo Alberto Magno - de todas as graças e dons gerais e particulares conferidos a todas as outras criaturas; tudo em consequência da dignidade que lhes foi concedida de divina mãe. 

De modo que Maria foi menina, mas de tal condição teve apenas a inocência, mas não o defeito da incapacidade; pois desde o começo da sua vida teve ela sempre o uso perfeito da razão. Foi virgem, mas sem a ignomínia de estéril. Foi mãe, mas sem perder a virgindade. Foi bela, belíssima, melhor dizendo, como declara Ricardo de S. Vitor com S. Jorge da Nicomédia e S. Dionísio Areopagita, o qual - segundo supõem muitos - se regalou uma vez de ver a sua beleza, e disse se a fé não o tivesse ensinado que aquela era uma criatura, a teria adorado por Deus; e o próprio Senhor revelou a S. Brígida que a beleza de sua mãe superou a beleza de todos os homens e anjos quando se fez ouvir à santa a falar com Maria. Foi belíssima, retomo eu, mas sem impuros, e o que é mais, incutia pensamentos de pureza, como declara "mirra que impede a podridão", como a ela se refere a S. Igreja. Na vida ativa operava, mas sem que o operar a distraísse da união com Deus. Na contemplativa recolhia-se em Deus, mas sem descuidar as coisas temporais e a caridade devida ao próximo. Tocou-lhe a morte, mas sem as suas agonias e sem a corrupção do corpo. 

Logo concluamos. Essa divina Mãe é infinitamente inferior a Deus, mas é imensamente superior a todas as criaturas. E se é impossível encontrar um filho mais nobre que Jesus, é impossível também encontrar uma mãe mais nobre que Maria. Sirva isso aos devotos dessa Rainha de motivo não apenas para alegrar-se por sua grandezas, mas também para crescer em confiança no seu poderosíssimo patrocínio, pois, sendo Mãe de Deus, diz o Pe. Suarez que ela tem um certo direito sobre os seus dons para impetrá-los àqueles para quem ela roga. Por outro lado diz S. Germano que Deus não pode não atender as preces dessa Mãe, uma vez que não pode não reconhecê-la por sua verdadeira e imaculada mãe. De modo que a vós, ó Mãe de Deus e mãe nossa, não falta poder para socorrer-nos; não falta nem mesmo vontade. Pois vós já sabeis, direi com o vosso abade de Celles, que Deus não vos criou só para si, mas vos deu aos anjos para os restaurar, aos homens para os reparar, aos demônios para os subjulgar, uma vez que por meio de vós nós recuperamos a divina graça, e por vós o inimigo sai vencido e abatido. 

E se desejamos comprazer à divina Mãe, saudemo-la muitas vezes com a Ave Maria. Apareceu um dia Maria a S. Matilde e lhe disse que não se podia honrá-la melhor do que com essa saudação. E dali alcançaremos ainda por cima singulares graças dessa mãe de misericórdia, como se verá no seguinte exemplo. 

EXEMPLO

É célebre o incidente que relata o Pe. Paulo Segneri no seu Cristão Instruído (P. 3, Rag. 34). Foi confessar-se em Roma com o Pe. Nicolau Zucchi um jovem carregado de pecados desonestos e maus hábitos. O confessor o acolheu com caridade e, compadecido de sua miséria, lhe disse que a devoção a Nossa Senhora podia livrá-lo daquele maldito vício; donde lhe impôs por penitência que até a próxima confissão, toda manhã e toda noite, ao levantar-se e deitar-se na cama, rezasse uma Ave Maria à Virgem, oferecendo-lhe os olhos, as mãos, e todo o seu corpo e rogando-lhe que o guardasse como possessão sua, e beijasse três vezes o chão. O jovem praticou essa penitência, e a princípio resultou uem pouca correção. Mas o padre continou a inculcar-lhe que não a deixasse jamais, encorajando-o a confiar no patrocínio de Maria. 

Durante esse tempo o penitente partiu com outros companheiros e passou muitos anos rodando o mundo. Assim que retornou a Roma, foi de novo encontrar seu confessor, o qual, com júbilo e maravilhamento, encontrou-o todo transformado e livre das antigas imundícies. "Filho", lhe disse, "como obtiveste de Deus tão bela transformação?" Respondeu o jovem: "Padre, Nossa Senhora por aquela pequena devoção que me ensinastes obteve-me a graça". 

Mas não terminam aqui as maravilhas. O mesmo confessor contou do púlpito o fato; ouviu-o um capitão que já havia muitos anos mantinha uma torpe relação com uma mulher e propôs-se também ele a fazer a mesma devoção para livrar-se daquelas terríveis correntes que o mantinham escravo do demônio - propósito necessário a todos os pecadores para que a Virgem os possa ajudar. Assim também ele abandonou o costume e mudou de vida. E depois? A fim de seis meses ele tolamente e confiando demais nas próprias forças quis ir um dia encontrar aquela mulher para ver se ela também mudara de vida. Mas ao achegar-se à porta da casa onde havia claro risco de voltar a cair, sentiu-se por uma força invisível repelir para trás, e encontrou-se tão distante da casa quanto era longa aquela rua, e acabou deixado na frente da sua própria casa; reconheceu então com uma luz clara que Maria assim o livrara da sua perdição. Do que se percebe como é solícita a nossa boa Mãe não apenas para tirar-nos do pecado, se nós com esse bom propósito a ela nos recomendamos, mas também para livrar-nos do perigo de novas quedas. 

ORAÇÃO

Ó Virgem imaculada e santa, ó criatura a mais humilde, a maior diante de Deus! Vós fostes tão pequena aos vossos olhos, mas tão grande aos olhos do vosso Senhor, que vos exaltou a ponto de escolher-vos por mãe e daí de fazer-vos a Rainha do céu e da terra. Agradeço pois ao Deus que tanto vos ergueu, e me alegro convosco em ver-vos tão unida a Deus quanto é permitido a uma pura criatura. Diante de vós, que sois tão humilde apesar de tantas qualidades, me envergonho de comparecer eu, miserável tão soberbo e com tantos pecados. Mas ainda assim, miserável quanto eu seja, quero também eu saudar-vos: Ave, Maria, gratia plena [Ave Maria, cheia de graça]: Vós sois cheia de graça, impetrai uma parte dessa graça também para mim. Dominus tecum [O Senhor é convosco]: o Senhor que esteve sempre convosco desde o primeiro momento de vossa infância agora estreitou-se ainda mais a vós fazendo-se vosso Filho. Benedicta tu in mulieribus [Bendita sois vós entre as mulheres]: Ó mulher bendita entre todas as mulheres, obtende também para nós a divina bênção. Et benedictus fructus ventris tui [e bendito é o fruto do vosso ventre]: Ó planta beata que destes ao mundo fruto tão nobre e santo! Sancta Maria Mater Dei [Santa Maria, Mãe de Deus]: Ó Maria, eu confesso que vós sois a verdadeira Mãe de Deus, e por essa verdade estou pronto a dar mil vezes a vida. Ora pro nobis peccatoribus [rogai por nós pecadores]: Mas se vós sois a Mãe de Deus, sois ainda a mãe da nossa salvação e de nós, pobres pecadores, já que para salvar os pecadores é que Deus se fez homem; e fez-vos sua mãe, a fim de que as vossas preces tenham a virtude de salvar qualquer pecador. Eia, pois, ó Maria, rogai por nós. Nunc et in hora mortis nostrae [agora e na hora de nossa morte]: Rogai sempre; rogai agora que em vida estamos em meio a tantas tentações e perigos de perder Deus; porém mais ainda rogai na hora de nossa morte, quando estivermos a ponto de partir deste mundo e de ser apresentados ao divino tribunal; a fim de que, salvando-nos pelos méritos de Jesus Cristo e pela vossa intercessão, possamos chegar um dia, sem mais perigo de perder-nos, e saudar-vos e louvar-vos com o vosso Filho no céu por toda a eternidade. Amém. 

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Glórias de Maria, Santo Afonso Maria de Ligório. Ed. Minha Biblioteca Católica 2019. 

Da anunciação de Maria - I

 Discurso IV - Santo Afonso Maria de Ligório 

 

Maria na Encarnação do Verbo não pôde humilhar-se mais do que se humilhou: Deus, por sua vez, não pôde exaltá-la mais do que a exaltou.

 

Quem se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado. Essa é a palavra do Senhor, não pode errar: Aquele que se exaltar será humilhado, e aquele que se humilhar será exaltado (Mt 23,12). Donde, tendo Deus decretado fazer-se homem para redimir o homem perdido e assim manifestar ao mundo a sua bondade infinita, e tendo na terra de escolher a mãe, ia buscando entre as mulheres a que fosse dentre elas a mais santa e mais humilde. Mas de todas uma apenas enxergou, e foi a Virgem Maria, que quanto era mais perfeita nas virtudes, tanto mais simples e humilde, como uma pomba, no conceito que tinha de si. Dizia o Senhor, uma, porém, é a minha pomba, uma só a minha perfeita (Ct 6,9). Por isso essa, disse Deus, seja eleita a minha mãe. Daqui vejamos quanto Maria foi humilde, e por isso quanto Deus a exaltou. 

Maria na Encarnação do Verbo não pôde humilhar-se mais do que se humilhou; será esse o primeiro ponto. Deus não pôde exaltá-la mais do que a exaltou; esse será o segundo. 

Ponto I - De como Maria não poderia humilhar-se mais do que se humilhou

Falando o Senhor no Cântico dos Cânticos justamente da humildade dessa humilíssima Virgenzinha, disse: Enquanto o rei descansa em seu divã, meu nardo exala o seu perfume (Ct 1,11). Comenta S. Antônio essas palavras, e diz que no nardo, por ser planta tão pequena e baixa, está prefigurada a humildade de Maria, cujo odor subiu ao céu, e do seio do Pai Eterno atraiu ao seu útero virginal o Verbo Divino¹. De modo que o Senhor, atraído pelo odor dessa humilde Virgenzinha, escolheu-a por mãe ao fazer-se homem para redimir o mundo. Mas Ele, para maior glória e mérito dessa mãe, não quis fazer-se dela filho sem ter dela o consentimento, diz Guilherme, o abade. Daqui, enquanto a humilde Virgenzinha estava no seu pobre casebre, e suspirava e rogava a Deus com maior desejo então do que jamais antes que mandasse o Redentor, como foi revelado a S. Isabel, monja de S. Bento, eis que vem o arcanjo Gabriel para trazer-lhe a notícia;entra e a saúda dizendo: Ave, cheia de graça, o Senhor é contigo; bendita és tu entre as mulheres (Lc 1,28; 1,42): Ave, ó Virgem cheia de graça, pois fostes vós sempre rica em graça acima de todos os santos. O Senhor é convosco, porque sois assim tão humilde. Vós sois bendita entre as mulheres, visto que todas as outras incorreram na maldição da culpa, mas vós, porque Mãe do Bendito, fostes e sereis sempre bendita e livre de toda mancha. 

A humilde Maria, entretanto, a essa saudação, assim cheia de louvor, o que responde? Nada; não respondeu, mas pensando na saudação perturbou-se: Perturbou-se ela com estas palavras e pôs-se a pensar no que significaria semelhante saudação (Lc 1,29). - E por que se perturbou? Acaso por medo que fosse uma ilusão, ou por modéstia, já que via um homem, como tentou explicar alguém pensando que o anjo lhe apareceu sob forma humana? Não, o texto é claro: perturbou-se com estas palavras; repara Eusébio Emisseno: "Não com a aparição, mas com as palavras". Veio portanto a pertubação inteiramente da humildade ao ouvir aqueles louvores tão distantes do conceito que de si fazia. Donde quanto mais ouve exaltar-se pelo anjo, mais se abaixa e põe-se a considerar o seu nada. Reflete aqui S. Bernardino e diz que se o anjo lhe houvesse dito que ela era a maior pecadora do mundo, Maria não se espantaria tanto; mas de ouvir aqueles louvores tão excelsos, perturbou-se toda.² Perturbou-se porque, sendo tão cheia de humildade, aborrecia todo louvor seu, e desejava que o seu Criador e dador de todo bem fosse louvado e bendito; assim, Maria mesma disse a S. Brígida, falando do momento em que foi feita Mãe de Deus. 

Mas pelo menos, digo eu, já bem havia a Santíssima Virgem aprendido nas Sagrdas Escrituras que já era chegado o tempo predito pelos Profetas da vinda do Messias, já foram cumpridas as semanas de Daniel, já fora, segundo a profecia de Jacó, passado à mão de Herodes, rei estrangeiro, o cetro de Judá, já sabia que uma virgem que não lhe pareciam havia de ser a mãe do Messias; ouve então do anjo aqueles louvores, que não lhe pareciam convir a outra senão à mãe de Deus; terá lhe ocorrido então o pensamento, ao menos um: quem sabe não era ela essa mãe eleita de Deus? Não, a sua profunda humildade não deixou nem mesmo passar por ela esse pensamento. Puderam aqueles louvores somente incutir-lhe grande temor, de tal modo que, como reflete S. Pedro Crisólogo, tal como o Salvador quis ser confortado por um anjo, assim foi necessário que S. Gabriel, vendo Maria tão espantada com aquela saudação, a animasse dizendo: Não temais, ó Maria, nem vos assombreis com os títulos grandiosos com que vos saudei, pois, se aos vossos olhos vós sois pequena e baixa. Deus, que exalta os humildes, fez-vos digna de encontrar a graça perdida pelos homens, e por isso Ele vos preservou da comum mancha de todos os filhos de Adão; por isso desde a vossa Conceição vos honrou com uma graça maior do que a de todos os santos; por isso, enfim, agora vos exalta a o ponto de fazer-vos sua mãe: Eis que conceberás e darás à luz um filho, e lhe darás o nome de Jesus (Lc 1,31).

Pois agora, então, o que aguarda? "Senhora, o anjo aguarda a vossa resposta" - diz S. Bernardo - "antes, aguardamo-la nós, condenados que somos à morte. Eis, ó mãe nossa, a vós já se oferece o preço da nossa salvação, que será o Verbo Divino em vós tornado homem; se vós tornado homem; se vós o aceitardes por filho, imediatamente seremos da morte libertados; o vosso mesmo Senhor, por enamorado que esteja da vossa beleza, ainda assim deseja o vosso consentimento, pelo qual determinou salvar o mundo".¹ Retoma S. Agostinho: "Depressa, Senhora, respondei; não adieis mais ao mundo a salvação, que do vosso consentimento depende.¹

Mas eis que Maria responde; responde ao anjo e diz: Eis aqui a escrava do Senhor. Faça-se em mim segundo a tua palavra (Lc 1,38). Ó resposta, que mais bela, mais humilde e mais prudente não poderiam ter inventado toda a sabedoria dos homens e dos anjos em conjunto, mesmo que pensassem por um milhão de anos! Ó resposta poderosa, que alegrastes o céu e trouxestes à terra um mar imenso de graças e de bens! Resposta que, apenas saída do humilde coração de Maria, atraíste do seio do Pai Eterno o unigênito Filho ao seu puríssimo útero para tornar-se homem! Sim, porque apenas proferiu aquelas palavras, o Filho de Deus virou filho também de Maria. "Ó poderoso faça-se!" - exclama S. Tomás de Vilanova - ó faça-se eficaz, ó augustíssimo faça-se!". Pois com os outros faça-se Deus criou a luz, o céu, a terra; mas com esse de Maria, diz o santo, um Deus virou homem como nós. 

Mas não nos afastemos do nosso ponto; consideremos como foi grande a humildade da Virgem nessa resposta. Por certo fora ela iluminada a conhecer como era excelsa a dignidade de ser Mãe de Deus. Assegurava-lhe já o anjo que era ela essa beata mãe eleita pelo Senhor. Mas apesar disso não cresce nada o conceito que tem de si mesma, não se detém nem por um momento para comprazer-se da sua exaltação; tendo em vista de um lado o seu nada e de outro a infinita majestade do seu Deus, que a escolhia por mãe, reconhece-se indigna de tamanha honra, mas não quer opor-se nem um pouco à sua vontade. De modo que, solicitado o seu consentimento, o que faz? O que diz? Ela, anulada de si mesma, toda inflamada, por outro lado, pelo desejo de unir-se mais com Deus, abandonado-se toda à divina vontade: Eis, aqui, responde, a escrava do Senhor. Eis a escrava do Senhor, obrigada a fazer o que o seu Senhor comanda. E queria com isso dizer: "Se o Senhor escolhe por mãe a mim, que nada tenho de meu próprio, tudo o que tenho é presente seu, quem poderá pensar que Ele me escolhe por mérito meu? Eis a escrava do Senhor. Que mérito poderá ter uma escrava para se tornar mãe do seu Senhor? Eis a escrava do Senhor. 

Louve, apenas, pois, a bondade do Senhor, e não se louve a escrava já que é nada mais do que bondade sua pôr os olhos numa criatura tão baixa como eu e tão grande torná-la". 

"Ó grande humildade de Maria" - exclama aqui Guerrico, o abade -, "que a tornou pequena para si mesma, mas grande diante de Deus! Indigna aos olhos seus, mas digna aos olhos do seu imenso Senhor, que nem o mundo inteiro pôde abarcar!". 

Porém, mais bela ainda a esse respeiro é a exclamação de S. Bernardo no sermão quarto sobre a Assunção de Maria, onde diz, admirando a humildade de Maria: "Senhora, como pudestes unir no vosso coração conceito de vós mesma tão humilde com tanta pureza, com tanta inocência, com tanta plenitude de graça?". "E donde", segue o santo, "ó Virgem beata, se arraigou tanto em vós essa humildade, e humildade tamanha, sendo que vos víeis tão honrada e exaltada por Deus?". 

Lúcifer, vendo-se dotado de grande beleza, aspirou a alçar o seu trono sobre as estrelas e tornar-se semelhante a Deus: Escalarei os céus e erigirei meu trono acima das estrelas... Subirei sobre as nuvens mais altas e me tornarei igual ao Altíssimo (Is 14,13-14). Ora, o que diria, ao que aspiraria o Soberbo, caso se visse ornado das qualidades de Maria? A humilde Maria não fez assim: quanto mais se viu exaltada, tanto mais se humilhou. "Ah, Senhora, por essa tão bela humildade" - conclui S. Bernardo - "bem vos tornastes digna que vos resguarde Deus com singular amor digna que de vós se enamore o vosso Rei pela vossa beleza: digna que arrasteis pelo suave odor de vossa humildade o eterno Filho do seu repouso, do seio de Deus, ao vosso puríssimo útero". Donde diz Bernardino de Bustis que Maria mereceu mais por aquela resposta, Eis a escrava do Senhor, do que seriam capazes de merecer juntas todas as criaturas com todas as suas obras¹. Assim é, diz S. Bernardo, uma vez que essa inocente Virgem, ainda que pela sua virgindade se tivesse tornado cara a Deus, não obstante pela humildade tornou-se ainda por cima digna, tanto quanto o poderia uma criatura, de ser feita Mãe do seu Criador.¹ E o confirma S. Jerônimo dizendo que Deus mais pela sua humildade do que por todas as suas outras excelsas virtudes a escolheu por Mãe, Maria mesma o exprimiu à S. Brígida, dizendo: "Donde mereci uma graça tal de ser feita Mãe do meu Senhor, senão porque reconheci o meu nada e me humilhei?". E antes o declarara no seu humilíssimo cântico, quando disse: Porque olhou para sua pobre serva... Porque realizou em mim maravilhas aquele que é poderoso (Luc. 1,48-49). Onde nota S. Lourenço Giustiniani que a Santíssima Virgem "alude a que Deus antes olhou à sua baixeza do que à sua virgindade e inocência". E por essa humildade, adverte S. Francisco de Sales, não pretendia Maria louvar a sua virtude da humildade, mas declarar que Deus considerara o seu nada, e por sua mera bondade quisera assim exaltá-la. 

Em suma, diz S. Agostinho que a humildade de Maria foi como uma escada pela qual o Senhor se dignou descer à terra para fazer-se homem em seu seio.² E confirmou-o S. Antonino, dizendo que a humildade da Virgem foi a sua disposição mais perfeita e mais próxima para ser Mãe de Deus.³ E com isso entende-se o que predisse Isaías: Um renovo saíra do tronco de Jessé, e um rebento brotará de suas raízes (Is 11,1). Reflete o Santo Alberto Magno que a flor divina, isto é, o Unigênito de Deus, como disse Isaías, devia nascer não da sumidade ou do tronco da planta de Jessé, mas da raiz, justamente para denotar a humildade da mãe. E mais claramente o explica o abade de Celles: "Repara que não é da sumidade, mas da raiz que sobe a flor". E por isso disse o Senhor a essa sua dileta filha: Seus olhos são como pombas à beira dos regatos (Ct 5,12). S. Agostinho: "E voar de onde, senão do seio do Pai ao útero da Mãe?" Sobre o qual o douto intérprete Fernandez que os humilíssimos olhos de Maria, pelos quais remirava sempre a divina grandeza, sem jamais perder de vista o seu nada, fizeram tal violência a Deus mesmo que o arrastaram ao seu seio.¹ E com isso se entende, diz o abade Francone, por que o Espírito Santo levou tanto a beleza dessa sua esposa pelos seus olhos de pomba: Tu és bela, minha querida, tu és formosa! Por detrás do teu véu os teus olhos são como pombas (Ct 4,1). Porque Maria, olhando para Deus com olhos de pomba simples e humilde, tanto o enamorou por sua beleza que com liames de amor o fez prisioneiro no seu útero virginal. Assim fala o abade Francone: "Onde por toda a terra tão formosa Virgem se poderia encontrar, que capturasse pelos olhos o Rei dos céus e com grilhões de caridade o trouxesse cativo por meio de pia violência".² De modo que Maria - encerremos este ponto - na Encarnação do Verbo, como vimos no começo, não pôde humilhar-se mais do que se humilhou. Vejamos agora como Deus, tendo-a feito sua mãe, não pôde exaltá-la mais do que a exaltou.

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Livro: Glórias de Maria - Santo Afonso de Ligório, Ed. MBC. 2019

São Paulo Apóstolo

 Sobre o caminho de Damasco 

Alphonse Eile Tricot, Ed. MBC

Comprehensus sum a Christo Jesu (Fl 3,12)

Saulo saíra de Jerusalém pela porta de Benjamin, conhecida também pelo nome de porta dos Peixes, que se abria ao norte e por onde se iniciavam as estradas para Samaria, Galileia e Síria. Ele percorria o caminho acompanhado de um punhado de homens armados que recebiam um ordenado do Sinédrio, da estirpe daqueles que haviam procedido à prisão de Jesus. A pequena tropa viajava a pé. O caminho era longo da Cidade Santa a Damasco: aproximadamente 200 quilômetros. Como a jornada média do pedestre era de aproximadamente 30 quilômetros, era preciso prever seis ou sete etapas, cujo comprimento variava segundo a distância que separava as estalagens onde se parava para o pernoite. 

Saulo e seus companheiros chegaram à Samaria, desceram a Citópolis, cruzaram a Jordânia um pouco abaixo do Lago de Tiberíades e entraram no planalto de Horan. Era a rota mais frequentada para ir a Jerusalém a Damasco; era cruzada por caravanas de mercadores gregos e sírios, nômades em deslocamento, artesãos ambulantes, funcionários em missão, correios oficiais, peregrinos de toda condição e dos mais variados cultos. Nesses tempos antigos a circulação era muito mais intensa do que hoje comumente se imagina, particularmente nas velhas terras do Oriente, cujas populações sempre tiveram algo da instabilidade das areias do deserto.

Ao sétimo ou oitavo dia de caminhada - era necessário parar no dia do Sábado -, Saulo se encontrava na grande planície de Damasco, cujas muralhas, emergindo dos jardins circundantes, perfilavam-se sobre o fundo branco da falésia calcária que, ao norte, domina a cidade. Ele ia adentrar o oásis de águas correntes e doces sombras que, sobre três lado da cidade, se estende como um rico carpete de verduras. "Paulo tinha atrás de si o domo majestoso do Hermon, com seus sulcos de neve que lhe recordavam a imagem de um idoso; à sua direita, o Horan, as duas pequenas cadeias que comprimem o curso inferior do rio Pharphar e as colinas da região dos lagos; à sua esquerda, os últimos contrafortes do Antilíbano, indo juntar-se ao Hermon. A impressão desses campos ricamente cultivados, de pomares deliciosos, separados uns dos outros por canais e carregados dos mais belos frutos, é de calma e felicidade. Ao sair das ásperas e quentes regiões de Gaulanítide e da Itureia, a alegria de encontrar os trabalhos do homem e as bênçãos do céu enche a alma. Desde a mais remota antiguidade até hoje, toda essa zona que rodeia Damasco de frescor e bem-estar só teve um nome, só inspirou um sonho, que é o do paraíso de Deus". Foi nesse momento, e nesse quadro geral, que se produziu o evento misterioso cujas consequências foram tão grandes para a expansão do Cristianismo e para a fé do mundo. 

O livro dos Atos nos conservou três relatos distintos, dos quais um é diretamente de São Lucas; os demais figuram nos discursos em que Paulo expõe a gênese de sua vocação ao apostolado; em um, diante dos judeus de Jerusalém, no outro, diante do rei Agripa. 

Era meio-dia, hora em que o sol projetava seus fogos mais cintilantes e quentes, quando subitamente Saulo e os que o seguiam foram envolvidos por uma luz espantosa. O chefe da pequena tropa caiu com o rosto em terra, assim como vários de seus companheiros, e os demais permaneceram de pé, como que imobilizados de Paulo foi o único a distinguir as palavras pronunciadas e a compreender-lhes o sentido; ademais, só ele percebeu claramente a aparição e a presença daquele que lhe dirigia a palavra. A voz dizia em língua hebraica: "Saulo, Saulo, por que me persegues? Dura coisa te é recalcitrar contra os aguilhões". "Quem és tu, Senhor?", perguntou Saulo. A voz respondeu: "Sou Jesus, a quem persegues". Saulo continou: "Que farei, Senhor?". A voz ainda continou a se fazer ouvir: "Levanta-te e vai a Damasco, e lá te será dito tudo o que deves fazer". Em seguida, a voz se calou e a luz se esvaneceu, e Saulo se levantou da terra.

Seus companheiros também se recompuseram e se precipitaram contra ele. Mas eis que seu chefe ergue os braços e agita as mãos como se fosse um cego: seus olhos não veem mais. Então eles o guiam como a um elefante, passo a passo, levando-o para Damasco. 

Quando entraram na cidade, informaram-se do local preciso onde habitava Judas, o judeu em cuja casa deviam se hospedar e para quem, sem dúvida, uma carta de apresentação fora outorgada a Saulo. Esse Judas tinha sua casa na Rua Direita, a artéria principal da cidade, que a atravessava de um extremo ao outro. Chegando à casa de seu anfitrião, Paulo permaneceu atordoado durante três dias sofrendo de remorsos e angústias, e não podendo receber nenhum alimento. Durante esse tempo, o chefe da comunidade cristã, chamado Ananias, estava milagrosamente informado do que ocorrera a Saulo e recebia do alto a ordem de ir encontrá-lo com uma tripla missão: curá-lo de sua cegueira, conferir-lhe o batismo de água e espírito e comunicar-lhe os desígnios de Deus para ele. Ananias foi, assim, à casa de Judas e inteirou-se escrupulosamente do papel que lhe havia sido atribuído. Doravante, Saulo de Tarso, perseguidor de nazarenos, era discípulo de Jesus. 

Em razão da importância do fato contado, as três narrativas paralelas dos Atos passaram na peneira da crítica. Foram reveladas divergências sobre quatro ou cinco pontos. Em At 9,7 os companheiros de Saulo ouviram o som da voz, ao passo que em At 22,9 ocorreu o contrário. Em At 9,7 eles não viram ninguém, ao passo que em 22,9 e 26,13 viram a luz espantosa. Em 9,7, eles permaneceram de pé, congelados, enquanto que em 26,14, foram derrubados na terra. Em At 26,14 Jesus diz a Paulo: "Dura coisa te é recalcitrar contra os aguilhões", afirmação que não se encontra nos outros dois relatos. Enfim, em 22,14 o autor põe na boca de Ananias as mesmas palavras que 26,16 coloca nos lábios do Salvador. 

As diferenças não podem ser negadas, mas no julgamento da maioria dos críticos trata-se de detalhes extremamente secundários e o valor histórico do documento não pode se reduzir por causa delas. Essas divergências, com efeito, não são devidas nem a uma preocupação dogmática, nem a uma preocupação de ordem literária. "Elas são da mesma natureza que essas diferenças que se constatam sempre entre as repetições mais fiéis de um mesmo relato. Sua razão está na sua própria insignificância. Elas não podem, de forma alguma, prejudicar a realidade do fato; elas se produzem sobre alguns pontos extremos na circunferência mais externa da narração; não incidem sobre as circunstâncias que acompanharam o milagre, mas sobre as impressões subjetivas que os companheiros de Paulo receberam dessas circunstâncias". Uma crítica imparcial verá nisso mais uma marca de veracidade da parte do escritor, pois um autor tão cauteloso quanto São Lucas teria tido atenção em fazer desaparecerem essas aparentes contradições se tivesse suspeitado a menor ficção em algum detalhe do relato que ele registrava. 

Pode-se dizem sem exagero que a conversão de Paulo ocupa o lugar seguinte ao da ressureição de Jesus na classificação dos fatos miraculosos que decidiram a fortuna do Cristianismo, pois que desses dois eventos depende, em larga medida, o valor dos motivos de credibilidade da fé tradicional. Não poderia, pois, ser surpresa que esses dois pontos centrais da apologética cristã tenham sido atacados com obstinação pelos adversários do sobrenatural e defendidos com não menos ardor pelos crentes. Todas as discussões sobre a mudança brusca e definitiva de Saulo, que em todas as partes provaram tanto erudição quanto engenhosidade, tiveram o resultado indubitável de projetar uma luz maior sobre as circunstância e as condições exteriores desse fato misterioso, mas não trouxeram uma solução nova ao problema, que é, antes de tudo, de ordem espiritual, e cujos dados escapam, quanto ao essencial, ao controle da crítica experimental. Em definitivo, tudo se reduz a discutir o valor do testemunho de Paulo, de cuja autenticidade e sinceridade ninguém suspeita. O autor dos Atos não fez mais que reproduzir conscientemente as declarações daquele de quem tinha sido companheiro de viagem e confidente. Ademais, a natureza do Apóstolo era muito correta e leal para que se pudesse suspeitar que tivesse usado ficção ao apresentar como real um fato que, segundo ele, o arrancou do judaísmo, ligou-o à pessoa de Jesus e, por isso, condicionou sua vida inteira. É preciso, assim, interrogar os textos, analisar os sentimentos de Saulo, o fariseu, e reconstituir seu estado de alma no momento em que se aproximava de Damasco, para poder responder à questão: foi ele vítima inconsciente de uma ilusão? 

Para aqueles que, por princípio, negam o sobrenatural e acham que Deus, se é que Ele existe, jamais manifesta sua ação por uma intervenção positiva no domínio moral ou no mundo material, a questão é encontrar uma interpretação da conversão de Paulo que não contradiga o axioma reputado como evidente. Muitos se aplicam a buscar essa interpretação há muito tempo, e todas as diversas hipóteses apresentadas sob a forma de explicação psicológica levam a fazer de Saulo um visionário, um alucinado. Conforme nos foi relatado, seu espírito estava, havia algum tempo, inquieto. O espetáculo de Estêvão morrendo e implorando o perdão de Deus aos seus verdugos o havia comovido e perturbado. Ele fora atingido pela doçura e pela calma dos nazarenos perseguidos. O que ele ouvira da doutrina de Jesus lhe parecera, em certos pontos, de uma beleza quase divina. Estava assombrado pela lembrança do oráculo de Isaías sobre os sofrimentos do Servidor de Javé, interpretado pelos cristãos como a imagem profética da morte de seu Mestre. Duvidando da eficácia da Lei mosaica em conferir aos homens a plena santidade, ele se perguntava onde encontrar socorro à sua própria fraqueza. De natureza facilmente excitável, de temperamento nervoso e predisposto ao êxtase, estava nas melhores condições para que uma crise de alma violenta determinasse nele um abalo físico e o levasse a uma mudança radical. Ora, essa crise já existia para ele, e atingiu seu auge no momento em que se aproximava no fim de sua viagem. "Cada passo em direção a Damasco despertava nele perplexidades estrondosas. O odioso papel de verdugo que ia desempenhar se lhe tornava insuportável. As casas que ele começa a entrever são talvez as de suas vítimas. Esse pensamento o obceca, torna seu passo mais lento; ele não gostaria de avançar; imagina-se suportando a pressão de um aguilhão. O cansaço da rota, somado a essa preocupação, o esmaga. Nessas marchas prolongadas, as últimas horas são sempre as mais perigosas. Todas as causas debilitantes dos dias anteriores se acumulam; as forças nervosas se acalmam; uma reação se opera. Talvez, também, a brusca passagem da planície devorada pelo sol para as frescas sombras dos jardins determinará um acesso na organização doentia e fortemente abalada do viajante fanático. As febres perniciosas, acompanhadas de delírios, são, nessas paragens, súbitas. Quando o acesso termina, tem-se a impressão de uma profunda, cruzada por raios, onde se viram nuvens se desenhando sobre um fundo negro. O que se sabe seguramente é que um golpe terrível retirará num instante de Paulo aquilo que lhe restava de consciência distinta e o derrubará à terra, privado de sentimento. É impossível dizer se algum fato exterior trouxe a crise que deu ao Cristianismo o seu mais ardente apóstolo. Mas não é inverossímil que uma tempestade tenha rebentado de repente. Os flancos do Hermon são o ponto de formação de trovões cuja violência nada iguala. Para os jdueus, em particular, o trovão sempre era a voz de Deus. Paulo estava sob o golpe da mais viva excitação. Era natural que prestasse à voz da tempestade o que ele tinha em seu próprio coração. Em meio às alucinações pelas quais todos os seus sentidos estavam tomados, o que terá ele visto e ouvido? Ele viu a figura que o perseguia havia vários dias; viu o fantasma a respeito de quem corriam tantos relatos. As maturezas impetuosas passam radicalmente de um extremo ao outro. Os homens reflexivos não mudam; eles se trannsformam. Os homens ardentes, ao contrário, mudam e não se transformam. Em alguns segundos, passaram na alma de Paulo todos os seus pensamentos mais profundos. Ele foi tocado e ferido, virado do avesso completamente. Mas, em suma, ele nada mais fizera que mudar de fanatismo".

Essa explicação, por brilhante e engenhosa que possa ser, denota em seu autor mais imaginação do que verdadeiro senso histórico, pois se encontra em desacordo com os feitos e em contradição com as declarações do Apóstolo. Por perfeita que seja a virtuosidade do artista, não passa de um malabarismo; quem lê à espera de um historiador encontra um prestidigitador. Em crítica positiva, é preciso, antes de tudo, levar em conta os fatos, pois nada poderia modificá-los ou fazer que eles não existam. Ora, constata-se que, até o momento do seu encontro com o Cristo em seu caminho de Damasco, Paulo vivia como fariseu, perseguidor de cristãos, e que, precisamente a partir desse instante, foi um discípulo apaixonado de Jesus. Ademais, o autor nada sabe de um trabalho interior que o tenha enviado lentamente em direção ao Evangelho, nem de uma crise de alma que o tenha levado a Cristo por remorso e inquietude, nem de um esfacelamento físico tendo provocado nele uma superexcitação da sensibilidade. "A lembrança que ele guardou de sua conversão durante toda a vida é a de um evento fulminante, que o surpreendeu em pleno farisaísmo e o jogou, a seu contragosto, em uma via nova. Ele foi conquistado e domado arduamente. É um rebelde vencido que Deus arrasta em triunfo através dos povos". Quais argumentos apresentar que sejam fortes o bastante para prevalecer contra um testemunho tão formal?

De outro lado, que direito se tem de duvidar das afirmações reiteradas de Paulo sobre a objetividade e a realidade da visão que determinou sua conversão? Na epístola aos Gálatas, ele atesta que uma manifestação pessoal de Jesus está no ponto de partida de sua vocação ao apostolado e indica expressamente o tempo e o local. Na primeira epístola aos Coríntios ele acentua a realidade externa dessa aparição, da qual dependem seu título e sua qualidade de apóstolo: "Não sou eu apóstolo, não vi o Senhor Jesus?". Ora, se o verbo "ver" não é compreendido aqui em sua acepção mais material, a argumentação de Paulo perde toda a sua força. Na mesma epístola, lembrando as diversas manifestações do Cristo ressuscitado, ele classifica num mesmo plano aquela da qual foi o favorecido e aquelas das quais os Doze foram testemunhas; "Por último, ele me apareceu a mim também, como a um abortivo".  Seria possível marcar melhor a objetividade da aparição sobre o caminho de Damasco e traduzir melhor o caráter súbito e violento da intervenção divina que o tirara bruscamente, e como que precocemente, do seio do judaísmo? 

Enfim, mesmo que Paulo tenha sido predisposto por sua natureza e visões e alucinações - o que não é ponto pacífico e que se alinharia muito mal a esse espírito positivo e refletido, com essa fria vontade, que se revelam em todos os atos de sua apostólica - nada provaria que ele não viu realmente a figura humana do Cristo nesse instante em que se lhe fixou a orientação de sua vida, pois uma visão ou uma alucinação não bastam para explicar tal reviravolta e transformação. A visão imaginativa não provoca, por si só, a conversão, não mais que o desejo dá a luz, por si mesmo, a realidade. Paulo foi favorecido pela sequência de visões extáticas; ele o confidenciou, mas da maneira mais discreta, como se lhe repugnasse desvelar esse lado íntimo de suas relações com Deus, pois que nas suas pregações ele gostava, ao contrário, de falar das causas e das circunstâncias de sua conversão. Ademais, ele evitava classificar entre essas visões extáticas a aparição sobre o caminho de Damasco, como se tivesse tido o sentimento de uma diferença de natureza muito delineada entre esses dois gêneros de graças.

Como causa possível da conversão de Saulo não resta nenhuma outra além daquela que o próprio explica: a intervenção pessoal de Jesus ressuscitado. No momento em que foi atirado à terra, não longe da cidade aonde se dirigia para perseguir os discípulos do nazareno, ocorreu um contato real entre o Cristo e ele. Sabemos quão profundos e misteriosos são às vezes os efeitos de uma simples aproximação de dois seres humanos nas relações ordinárias da vida. Frequentemente, basta um simples olhar ou uma simples entonação de voz para revirar um coração e uma alma. As impressões são, frequentemente, muito diferentes segundo se conhece uma pessoa por ouvir falar ou por relações pessoais, e, em muitos casos, o contato direto modifica estranhamente os sentimentos de simpatia e de hostilidade anteriores ao primeiro encontro. Assim foi para Paulo nesse primeiro momento, inesquecível para ele, em que sentiu seu ser íntimo totalmente transformado. 

Sem dúvida, o mistério permanece, mas essa constatação não diminui em nada o valor histórico do fato. Todo espírito livre e sem preconceitos concordará, após um exame minucioso e objetivo dos textos, que as diversas explicações propostas por aqueles que negam a possibilidade da intervenção de Deus no mundo apenas fazem deslocar o milagre e colocá-lo em outro ponto. O enigma, com efeito, subsiste inteiro, mesmo na hipótese - aliás, inadmissível - de uma visão produzida por uma crise interior, ou de uma alucinação causada por uma comoção física, pois, se a imaginação atormentada e superexcitada pode gerar fantasmas, os fantasmas mais consistentes e mais tenazes jamais poderiam criar a vida.

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São Paulo, O Apóstolo dos gentios -  A. Tricot

Editora Minha Biblioteca Católica, 2018.