Eles são assim...

São nove os temperamentos em que se classificam os maridos. A uma categoria pertencerá também o teu. Conhecendo teus caracteres, te será mais fácil uma acomodação prudente ou um contorno mais indicado em certas ocasiões.
Eis os temperamentos: o linfático, o sanguíneo, o colérico, o melancólico, o nervoso, o sanguíneo- bilioso, o sanguíneo- linfático, o sanguíneo- melancólico e o muscular. Analisaremos apenas os cinco principais, sob a orientação de Dubois.

O  linfático - É lento e lerdo nos seus movimentos. Nascido com meia de atraso, nunca mias tira essa diferença na vida. Não possui nem vícios nem virtudes em destaque. Não é nem brasa nem gelo. Tem um carater calmo, conciliador, amante de suas comodidades, apreciador de bons quitutes. Acha natural que todos o sirvam com devotamento, mas nunca sentirá vontade de imitar esse gosto. Achará natural que a esposa se canse em servi-lo e estranhará que ela lhe peça que se incomode. Gosta mais de ver na esposa uma Marta solícita do que uma Maria que o contempla com elevo. - Diante de tal marido é preciso que a esposa seja firme e resoluta para acordá-lo, pô-lo em movimento, sacudir-lhe o topor. Seja destemida para lhe afugentar impressionismos e medos de doenças, de infelicidades.

O sanguíneo - Tem o rosto alegre, uma prosa amena, uma inteligência viva, ao lado de uma memória pronta, mas cigana. Seu modo de julgar é superficial. Não se pode confiar muito nele. Leviano, facilmente leva uma empresa à ruina e, porque gosta do prazer, sobretudo do carnal, lhe sacrificará sem mais remorsos a honra e a reputação. Consideração alguma lhe fará romper com uma relação ilícita e infeliz. Por ser inconstante, um nada bastará para esquecê-la. É-lhe inacessível a virtude sólida, embora lhe mereça admiração e aplausos. A esposa deve ser engenhosa para conter nos limites do dever uma natureza tão rica em recursos. Procurará dar duração a um ardor tão generoso, moderando-o. Esse ardor está pronto a servir a esposa, consagrando-lhe tempo, crédito, bolsa e pessoa. Tudo isso o marido sanguíneo põe à disposição da esposa, porém muito depressa se esqueçe das belas juras e promessas. Erra, por conseguinte, a esposa que levantar uma briga por causa de uma promessa esquecida. Tal esquecimento é tão peculiar à natureza do sanguíneo! Não procure uvas nessa urtiga. 

O colérico - Costuma ter uma fisionomia rude em seus traços, tem uma vontade tenaz, desconhecedora de obstáculos, desejosa de mandar e dominar. Nele predomina o amor ao mundo, como no sanguíneo o amor ao prazer e no linfático o amor ao sossego. É o temperamento de um chefe, de um guia. Com tal marido, a mulher precisa renunciar aos carinhos frequentes, às atenções delicadas. Tudo isso poderá encontrar com mais facilidade em temperamentos menos inclinados à atividade externa. Não poderá mandar em tal marido, mas em troca nele encontrará um sólido apoio, porque realmente pode apoiá-la quem é capaz de impor-se e mandar a outros homens. O dever da esposa é salvaguardar a vida afetiva dessa natureza retesada pela luta e consumida pela ambição. Saiba também orientar essa energia para uma finalidade nobre e inspirar-lhe sacrifícios por amor a Deus.

O melancólico - É bem mais difícil a convivência com o temperamento melancólico. Marido que o possui é pessimista, é dono de uma fantasia funebre e exaltada. Com os amigos é fiel, mas é misterioso com os outros. Vive desconfiado, todo enciumado no seu amor e gosta da vingança. É do tipo conspirador. Sua religião é sem alegria e seus prazeres são cruéis. Torna-se um peso para si próprio e para os outros. Se a vida lhe corre mal, pensa facilmente em suicídio. Tarefa da esposa ao lado de tal temperamento é distraí-lo, alegrá-lo, ocupá-lo. Para isso precisa pôr em movimento toda as reservas do espírito e do coração para encontrar consolações eficazes e encorajamentos constantes que inspirem confiança a essa natureza atormentada. Afaste dele todas as coisas que possam impressioná-lo. 

O nervoso - Caracteriza-se por uma sensibilidade excessiva. Costuma ser o temperamento dos artistas. Mas martiriza quem o possui. O nervoso ama com excesso, com sinceridade e devotamento. Exige, porém, igual amor e reconhecimento. A esposa cujo marido tem semelhante matiz no temperamento deve compreendê-lo, favorecer-lhe a confiança e expansão, sem nunca insistir sobre desacordos que possam surgir entre ela e ele. 

Essa divisão de temperamentos não existe com contornos bem definidos. Há, em geral, misturas e tinturas várias. Daí a necessidade do estudo contínuo, da observação diária por parte da esposa, a fim de bem conhecer o marido. Desta forma ficará ao par da fisionomia moral do esposo e evitará erros de tática no cumprimento dos deveres conjugais e domésticos. Conhecendo as qualidades do teu marido, bem como os seus defeitos, terás, leitora, tua vida mais garantida contra surpresas. Servi-te-ás das primeiras sem provocar os segundos. Eis aí a tua tarefa diária. Atenções e intuições diárias te levarão a um feliz resultado. Sobretudo quando procederes como cristã que reza, reflete e é sincera no exame de si mesma. 
É teu marido um vulção de violência? Deixa-o deitar fogo e lava, conservando-te silenciosa, impassível durante a tormenta. Terminada a irrupção, poderás vir com suave e meiga voz expor teus projetos e tuas objeções. 
Nunca estudes teu marido com a sombria preocupação de dominá-lo para teu proveito. Tal usurpação te faria infeliz. Seria contra o plano de Deus que, dando ao homem uma companheira, a quer submissa e obediente. Diz acertadamente Dubois: "A esposa é o coração que anima a cabeça. Saiba permitir que a cabeça dirija o coração". 

Fonte: Livro as Três Chamas do Lar.  Vol I

Motivos que os Cristãos têm a mais que os infiéis para amar a Deus.

Os fiéis, ao contrário, sabem o quanto precisam de Jesus crucificado, mas mesmo admirando e recebendo o amor que Ele tem por nós, que está acima de todo entendimento, não demonstram nenhuma confusão em dar nada além do que eles mesmos, por menor que sejam, em retorno a uma caridade e a uma condescendência tão grandes; mas é tão fácil para eles amar mais do que se sentirem eles mesmos mais amados; porque àquele a quem se dá menos amor, esse o sentirá também bem menos. Os judeus não mais que os pagãos, não sentem a excitação pelos mesmos aguilhões do amor que oprimem a Igreja e fazem com que ela diga: "E fui ferido por amor"; ou ainda: "Sustentai-me com passas, confortai-me com maçãs, porque desfaleço de amor" (Cânticos 2,5) [...] ela vê o Filho Unigênito do Pai carregando a sua cruz, o Deus de toda majestade atingido por golpes e cuspidas, o Autor da vida e da glória pregado, transpassado, cheio de opróbios, dando por Seus amigos Sua alma abençoada. Vendo tudo isso, ela sente a espada de dois gumes do amor penetrar mais fundo em seu coração e ela clama: "Sustentai-me com passas, confortai-me com maçãs, porque desfaleço de amor". As maçãs que a Esposa introduziu no jardim de Seu amado tem prazer em colher da árvore da vida, têm gosto do maná do Céu e a cor do sangue de Cristo. E então ela vê a morte golpeada até a morte e aquilo que a fez magnificar o cortejo de seu Vencedor, ela ainda vê este subir triunfante, de debaixo da terra para sobre a tera e da terra para os céus, seguido de uma grande multidão de cativos, de modo que somente ao nome de Jesus, todo joelho se dobra nos céus, na terra e debaixo da terra (Filipenses 2,10). A terra, debaixo da antiga maldição, produzia somente espinheiros e abrolhos; revigorada, então, por uma nova benção, é coberta de flores. Então a esposa lembra-se deste versículo: "O Senhor é a minha força e o meu escudo; nele confiou o meu coração, e fui socorrido; assim o meu coração salta de prazer, e com o meu canto o louvarei" (Salmos 28,7), recobra o ânimo com os furtos da paixão que ela colheu da árvore da cruz, e com as flores da ressureição cujo perfume delicioso convida o Amado a renovar as Suas visitas. 

Enfim ela exclama: "Eis que és formoso, ó amado meu, e também amável; o nosso leito é verde" (coberto de flores) (Cânticos 1,16). Falando deste leito, ela deixa claro o que deseja, e, acrescentando que ele está coberto de flores, ela mostra no que estão baseadas suas esperanças; não é sobre a atração que as flores, colhidas em um campo abençoado por Deus, têm para o seu Amado, porque é o que sentem por Cristo que quis ser concebido e alimentado em Nazaré. Este Esposo celeste, atraído pelo perfume que emana delas, tem prazer em entrar no quarto do coração, quando o encontra cheio de frutas e perfumado pelo aroma das flores. E Ele vem apressadamente e tem prazer em habitar na alma que a Ele contempla em meditação, cuidadosamente dedicada e colhe os frutos de Sua paixão e cultiva as flores de Sua ressureição.

Ora estes frutos da última colheita, isto é, de todos os séculos que se foram sob o império da morte e do pecado, que amadureceram na plenitude dos tempos, são as lembranças de Sua paixão. Mas é no esplendor de Sua ressureição que devemos ver as novas flores dos novos tempos que a graça faz reflorescer para um segundo verão; no final dos tempos, na ressureição real, elas darão inumeráveis frutos:"Porque eis que passou o inverno; a chuva cessou, e se foi; aparecem as flores na terra, o tempo de cantar chega, e a voz da rola ouve-se em nossa terra" (Cânticos 2,11-12). Ela quer dizer, falando assim, que o verão apareceu com Aquele que fez derreter o gelo da morte para renascer em temperatura primaveril de uma nova vida, dizendo: "Eis que faço novas todas as coisas" (Apocalipse 21,5). Seu corpo, semeado na morte, refloresceu na ressureição, e, ao perfume que dEle emana, vimos logo nos nossos vales e planícies, o que estava árido, morto ou congelado, cobrir-se de verde, renasce em vida e volta a obter calor. 

O frescor destas flores. O renovar destes frutos e a beleza deste campo, de onde exalam os mais doces perfumes encantam também o Pai cujo Filho fez novas todas as coisas, e lhe inspiram esta exclamação: "Eis que o cheiro do meu Filho é como o cheiro do campo que o Senhor abençoou" (Gênesis 27,27). Sim, um campo cheio de flores, pois é de Sua plenitude que recebemos tudo o que temos. Mas a Esposa, ao se agradar dEle, vem colher em sua simplicidade flores e frutos para adornar a morada íntima de sua consciência, para que ao chegar o seu Amado, seu pequeno leito do coração exale os perfumes mais suaves. Portanto, se nós queremos que Cristo faça repetidamente em nós Sua morada, é preciso que nossos corações estejam cheios da fiel lembrança da misericórdia e do poder cujas provas recebemos em Sua morte e em Sua ressureição. É o pensamento de Davi, quando disse: "Deus falou uma vez; duas vezes ouvi isto: que o poder pertence a Deus. A ti também, Senhor, pertence a misericórdia". (Salmos 62,11-12) Jesus Cristo provou superabundantemente, pois após morrer por nós por nossos pecados, Ele ressuscitou para nos justificar, subiu aos céus para nos proteger, e nos envia o Espírito Santo para nos consolar; e, mais tarde Ele voltará para a consumação da salvação. Ora eu vejo em Sua morte a prova da Sua misericórdia, na ressureição a prova do Seu poder, e em todo o restante eu as encontro, as duas, reunidas. 

Se a Esposa pede que a suportemos com flores aromáticas e que a fortaleçamos com frutos cheirosos, eu acho que é porque ela sente que o amor pode perder calor e força; mas ela só terá estímulos até ser introduzida no quarto de Seu amado, sentindo-se coberta de beijos há muito desejados e possa exclamar: "A sua mão esquerda esteja debaixo da minha cabeça, e a sua mão direita me abrace" (Cânticos 2,6). Mas então ela sentirá e verá por si mesma o quanto estas provas de amor que Seu amado lhe dava da mão esquerda, para assim dizer, pois Ele as dava sem contar nos dias em que estava entre nós, cedem em doçura aos abraços da sua mão direita e os são inferiores, e ela entenderá as Suas palavras. "O espírito é o que vivifica, a carne para nada aproveitará" (João 6,63), e ela penetrará no sentido destas palavras: "Meu espírito é mais doce que o mel e minha herança mais agradável que o mel nas prateleiras". Se em seguida dissermos: "A memória de meu nome passará de séculos em séculos" é para mostrar que os eleitos que ainda têm sede da presença do Esposo, têm ao menos a lembrança dEle para se consolarem, enquanto durar este século, durante o qual as gerações passam e se sucedem. Se está escrito: "Proferirão abundantemente a memória da tua grande bondade" (Salmos 145,7), certamente ouve-se daqueles cujo o salmista disse anteriormente: "Uma geração louvará as tuas obras à outra geração" (Salmos 145,4). Portanto os que vivem na terra possuem para si somente a lembrança do Esposo, e os que nos céus reinam, se alegram de Sua presença; esta última é a glória dos eleitos que já chegaram à salvação, a outra é a consolação dos que ainda estão a caminho.

Um Tratado sobre o Amor de Deus, São Bernardo de Claraval

Por que amar a Deus?

O quanto Deus merece o amor do homem por causa dos bens do corpo e da alma: como devemos reconhecê-los; não devemos usá-los contra Aquele que no-los deu.

Qualquer um que entendeu o que está escrito acima também vê, eu acho, porque isto é, por qual motivo devemos amar a Deus. Se isto não é visto pelos infiéis, Deus tem como confundir a ingratidão deles nos bens, sem contar o quanto preenche o corpo e a alma. Não é dEle, de fato, que o homem tem recebido o pão que o alimenta, a luz que o ilumina, e o ar que ele respira? Mas seria loucura contar os bens que eu acabo de declarar inumeráveis e que me basta citar os mais importantes como o pão, o ar e a luz; se os coloco em primeiro lugar, não é porque os acho os mais excelentes, pois interessam somente ao corpo, mas são os os mais necessários. Sobre os bens de primeira ordem, é na alma, nesta parte do nosso ser que vence sobre a outra, que nós devemos procurá-los; são a excelência, a inteligência e a virtude [...].

Estes três bens aparecem cada um sob dois aspectos ao mesmo tempo: a excelência aparece na prerrogativa própria à natureza humana e no temor que o homem inspirou sem cessar a todos os seres que vivem na terra; a inteligência, não só percebe a dignidade do homem, mas entende também que para estar em nós, todavia ela não vem de nós; enfim a virtude, em sua dupla tendência, nos faz por um lado buscar com fervor e de outro abraçar com força, uma vez encontrado, Aquele a Quem queremos pertencer. Também de nada vale a inteligência sem a excelência que pode até prejudicar sem a virtude, como podemos provar com o seguinte raciocínio: Ninguém pode se gloriar do que tem; mas se, sabendo, ele ignora que o que ele tem não vem dele, ele se gloria, mas não o faz em Cristo, e é a ele que o apóstolo diz: "E que tens tu que não tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te glorias, como se não o houveras recebido?" (1 Cor 4,7) Ele não diz simplesmente: "Por que te glorias?", mas ele acrescenta: "Como se não o houveras recebido" para mostrar que ele é repreensível, não por se gloriar do que tem, mas por se gloriar como se não o tivesse recebido. Assim com razão esta glorificação é considerada vaidade, já que não se apoia no fundamento sólida da verdade. O apóstolo a distingue da verdadeira glória, dizendo: "Aquele que se gloria glorie-se no Senhor" (1 Cor 1,31), isso é, na verdade: porque Deus é a verdade.

Portanto, há duas coisas que precisamos saber; primeiro o que nós somos, e depois que não o somos por nós mesmos; então nós não nos gloriamos de coisa nenhuma, ou a glória que estaremos nos atribuindo será vaidade; enfim, se nós mesmos não nos conhecemos, está escrito, nós seremos confundidos com o grupo de nossos semelhantes (Cânticos 1,6-7). É de fato o que acontece, porque quando um homem digno não conhece nem mesmo a sua posição, o comparamos com razão, por tal ignorância, aos animais que são como os companheiros de sua corrupção e de sua vida decadente neste mundo. Portanto, não se conhecendo a ela mesma, a criatura que a razão distingue dos bichos, começa a se confundir com elas, porque ela ignora sua própria glória que é totalmente interna, cede aos chamados de sua curiosidade e se preocupa somente com sua beleza exterior e sensível; ela se torna também igual às outras criaturas, porque não sente que recebeu algo a mais do que elas. Assim é necessário combater a ignorância que faz com que talvez nos subestimemos mais do que convém. Mas evitemos com mais cuidado ainda esta outra ignorância que leva a nos atribuir além do que nós temos, como acontece quando nos enganamos em nos imputar o bem, qualquer que seja ele, que vemos em nós mesmos. Mas o que precisamos odiar e fugir mais do que estes dois tipos de ignorância, é a presunção pela qual em conhecimento de causa e propósito deliberado nós nos gloriamos do bem que está em nós, como se viesse de nós, não temendo arrancar de outrem a  glória que nós bem sabemos que não nos é devida pelas coisas que estão em nós, mas que não vêm de nós. No primeiro caso, nós não nos gloriamos de nada, no segundo nos gloriamos, mas não em Cristo, e no terceiro nós não pecamos mais por ignorância, mas nós usurpamos conscientemente, reivindicando para nós mesmos, o que pertence a Deus. Ora, esta audácia comparada à segunda ignorância parece tanto mais grave e mais perigosa; se uma desconhece a Deus, a outra o menospreza; mas comparada à primeira, parece ainda pior e mais detestável, se esta ignorância nos assemelha aos brutos, esta audácia nos associa aos demônios. Pois apenas o orgulho, o maior dos males, pode se servir dos bens que ele recebeu, como se ele não os tivesse recebido, e desviar em proveito próprio a glória que um benfeitor deve achar em seus benfeitos. 

Também à excelência e  inteligência é preciso unir o fruto que é a virtude; é pela virtude que buscamos e possuímos o Autor liberal de todas as coisas, Aquele a quem devemos, em tudo, render a glória que Lhe pertence; de outra forma seriamos rudemente punidos por não ter feito o que sabíamos que deveríamos fazer. Por que isso? Porque aquele que age desta forma, não quis adquirir a inteligência para fazer o bem, mas ao contrário, meditou sobre a sua própria iniquidade (Salmos 36, 4-5), e ele tentou, como um servo infiel, desviar e até trazer a proveito próprio a glória que seu excelente Mestre deveria recolher em bens, sabendo ele mesmo perfeitamente, pela virtude da inteligência, que ele mesmo não era a fonte. É, portanto, bastante evidente que a excelência, sem a inteligência, é inútil, e que a inteligência, sem a virtude, nos leva a perdição. Mas para o homem que possui a virtude, não seria a inteligência maléfica e nem a excelência inútil, ele clama e louva a Deus simplesmente nestes termos: "Não a nós, SENHOR, não a nós, mas ao teu nome dá glória, por amor da tua benignidade e da tua verdade" (Salmos 115,1). O que significa: Senhor, nós não Te atribuímos nem a inteligência nem a excelência, nós atribuimos tudo ao Teu nome, porque é dEle que nós recebemos tudo. 

Mas nós nos afastamos demais do nosso desígno, querendo provar que mesmo os que não conhecem a Cristo, sabem nem pela lei natural, pelos bens do corpo e da alma, que devem amar, também eles, a Deus, por causa do próprio Deus. De fato, para resumir em algumas palavras o que dissemos acima, qual é o infiel que não sabe que recebeu somente dAquele que faz o Seu sol nascer sobre bons e também sobre os maus, e faz cair chuva sobre os santos e também sobre os ímpios, todos os bens necessários à sua vida, dos quais já falei, como o alimento, a luz e o ar? Qual o homem, tão ímpio quanto seja, que atribuirá a excelência particular à espécie humana, que ele vê brilhar em sua alma, a outro a não ser ao que disse em Gênesis: "Façamos o homem a nossa imagem e semelhança" (Gênesis 1,26)? Quem verá o autor da inteligência em outro que não nAquele que ensina tudo aos homens? E de que mão pensaria ele receber ou ter recebido o dom da virtude, se não do Deus das virtudes? O Senhor merece, portanto, ser amado, pelo o que Ele é, pelo infiel, ainda que pouco O conheça, assim mesmo que não conheça a Cristo; também aquele que não ama a Deus de todo o seu coração, de toda a sua alma e de todas as suas forças, não tem desculpas [...]. 

São Bernardo de Claraval - O Tratado sobre o amor de Deus

O casamento perfeito

Non tantum caro sed sipiritus unus erat.

"Eram um todo, tanto almas como corpos"

(Epitáfio de dois conjugues cristãos)

Punhamos de parte as concepções não civilizadas e civilizadas não cristãs, para expormos a ideia cristã do casamento. E não como se vive, em cada caso particular, mas como era e é considerado, imposto e organizado pela religião católica e como esta se esforça por fazê-lo viver. Deixemos também as formas neo-pagãs propostas pelo amor livre, a fim de expormos o esplendor humano da concepção cristã do casamento. 

O casamento é a comunidade total de vida de dois seres humanos, de sexo diferentes, comunidade resultante dum livre dom recíproco, feito por amor.

O casamento é a comunidade de vida total: é uma união de carne, de espírito, de alma (totalidade de intensidade), até a morte (totalidade de duração).

União de carne: esta é um dos elementos que distingue o amor da amizade. A amizade é viável entre pessoas do mesmo sexo, o amor não. A amizade é intimidade do coração, de espírito e alma; o amor também, mas, além disso, é coabitação completa e contínua numa família, e é intimidade carnal. Consiste, portanto, numa amizade mais íntima e total, porque se apodera de todo ser, físico e psíquico, e permite os enriquecimentos particulares, inerentes à sexualidade física. 

União de coração: comporta todos os elementos sentimentais e afetivos do amor, os que constituem essa doçura e embriaguez de se reverem, de viverem lado a lado, de sentirem alegria juntos um do outro, de aderirem um ao outro, de se complementarem um ao outro, de desabrocharem um para o outro, de mutuamente se desejarem a felicidade. Esta união de coração, duplicando a união da carne, distingue o amor humano do amor animal, a esposa da comparsa ocasional. 

União de espírito: termos que englobam todos os elementos intelectuais do amor: o acordar das concepções, das ideias, dos juízos, das maneiras de ver e pensar. Dizemos acordar numa troca amigável e amorosa e não o depotismo dum cônjugue autoritário sobre um cônjugue diminuído ou aniquilado¹. Esta união de espírito, junta à união da carne e de coração, distingue, a um novo título, o amor humano do amor animal, a esposa da mulher de um dia.

 União de alma: entendamos por esta todas as profundezas do ser, tanto natual como sobrenatual, todos os elementos tão profundamente enraizados na estrutura íntima dos indivíduos que deixam de ser claramente exprimíveis. É uma espécie de osmose, de aderência íntima, de consonância vivida, de intimidade supra-sensível, de pertença um do outro. Um vive de tal maneira no outro que as suas alegrias tornam-se as alegrias dele, os seus sucessos, os sucessos dele, como também os reveses dum, os reveses do outro, os perigos dum, os perigos do outro. Pertencem um ao outro; melhor: um é, de algum modo, o outro, suportando os dois as mesmas provações, sofrendo os dois os mesmos lutos, fiéis sempre, na dor como na alegria. E esta união de alma, reforçando as outras, distingue o esposo e a esposa do amante e da amante. Estes últimos, muitas vezes, são fiéis, unicamente na prosperidade. De ordinário, só os verdadeiros esposos permanecem unidos, mesmo nas provações.   

União até a morte: é o termo que marca a totalidade da união na duração. Amaram-se sem reserva; irão lado a lado, através das alegrias e das provações da vida, através dos atritos, das desilusões, dos possíveis choques, até ao declínio das forças, companheiros de ardor, na juventude, de trabalho, na idade madura, de solidão, na velhice. 

E esta união efetiva-se pelo livre dom que um ao outro se fazem, dom inspirado no amor. Há reciprocidade no dom. Damo-nos com as nossas riquezas materiais, forças físicas, recursos sentimentais, intelectuais e humanos; damo-nos e recebemos tudo o que o outro tem de riquezas semelhantes; damo-nos para sermos felizes, por meio de alguém e para tornar alguém feliz. O casamento não é a pura posse de outrem; não é a busca da nossa felicidade somente: isso seria egoísmo; não é também simples doação ao outro; é, e deve ser, 'união', isto é, posse e doação, ao mesmo tempo. A liberdade do dom total que fazemos de nós e o amor que dita este dom total constituem a grandeza do casamento, o seu esplendor humano. 

Não podemos imaginar uma concepção mais alta do casamento. É precisamente essa a que o cristianismo tentou inculcar aos homens. No entanto, está bem longe de ser realizada e vivida por todos, na sua perfeição. Muitas dela tem uma concepção mais egoísta e mais comesinha. Algumas buscam no casamento a sua própria liberdade e satisfação sentimental, de preferência à felicidade do esposo; aspiram, sobretudo, a ser rodeadas, aduladas e lisongeadas. Todavia, quase sempre, tem o desejo de se dedicar ao marido e aos filhos. Dificilmente encontramos uma rapariga de coração tão seco, tão egoísta e pouco feminino que só pensasse em si mesma. 

Dar-se totalmente, e para sempre, é viver um casamento tal como Deus o quis. Se as noivas tem esse amor e escolherem bem o eleito do seu coração, hão de fundar um lar profunda e intensamente feliz. Nele distribuirão sem medida a alegria e a felidade e lá a encontrarão também, por acréscimo. 

1. Não vamos consagrar um capítulo especial à autoridade masculina no lar. Que significa a asserção: o marido é o chefe do lar? Não implica nele superioridade alguma de natureza. Não há entre um homem e uma mulher um grau diferente de humanidade mas somente diferenças fisiológicas e psicológicas numa mesma humanidade. O homem e a mulher são diferentes, não desiguais; complementares, não subordinados, como pessoas humanas. Mas, no lar, como em toda a sociedade, tem de haver uma autoridade. O temperamento psicológico masculino é habitual e naturalmente mais apto e mais inclinado a exercer esta autoridade, o temperamento feminino mais expontâneamente disposto a aceitá-la. É esta a razão porque esta autoridade, indispensável no lar, pertence, por sua natureza, ao marido. De mais a mais, há ocasião para repartir judiciosamente os setores segundo as aptidões dos sexos. A autoridade masculina não tem o direito de se transformar numa absorção da personalidade feminina, numa dominação despótica: deve ser uma firmeza amante e delicada, exercendo-se, sobretudo, por via de conolusões, por troca de pontos de vista em comum. É neste sentido que, segundo a sã razão, como segundo o ensinamento cristão, o marido é o chefe da mulher. É-o não por superioridade humana, mas por indicações psicológicas das suas disposições nativas e por necessidade duma autoridade familiar, pois que a vida se encarrega de fazer adaptações e retificações necessárias. 

Fonte: A intimidade conjugal - O livro da esposa. Pierre Dufoyer