Cântico Espiritual - São João da Cruz

[Segunda redação com a inclusão da estrofe 11, uma nova ordem dada às existentes e alguns retoques nos versos].

[Granada 1584-1586]

CANÇÕES ENTRE A ALMA E O ESPOSO

Esposa

1. Onde é que te escondestes,

Amado, e me deixastes com gemido?

Como o cervo fugiste,

Havendo-me ferido;

Saí, por ti clamando, e eras já ido.

2. Pastores que subirdes

Além, pelas malhadas, ao Outeiro, 

Se, porventura, virdes

Aquele a quem mais quero,

Dizei-lhe que adoeço, peno e morro.

3. Buscando meus amores,

Irei por estes montes e ribeiras;

Não colherei as flores,

Nem temerei as feras,

E passarei os fortes e fronteiras.

Pergunta às criaturas

4. Ó bosques e espessuras,

Plantados pela mão de meu Amado!

Ó prados de verduras, 

De flores esmaltado.

Dizei-me por vós ele há passado!

Resposta das criaturas

5. Mil graças derramando,

Passou por estes soutos com presteza,

E, enquanto os ia olhando, 

Só com sua figura

A todos revestiu de formosura.

Esposa

6. Quem poderá curar-me?!

Acaba de entregar-te já deveras;

Não queiras enviar-me

Mais mensageiro algum,

Pois não sabem dizer-me o que desejo.

7. E todos quanto vagam, 

De ti me vão mil graças relatando,

E todos mais me chagam;

E deixa-me morrendo

Um "não sei quê", que ficam balbuciando.

8. Mas como perseveras,

Ó vida, não vivendo onde já vives?

Se fazem com que morras

As flechas que recebes

Daquilo que do Amado em ti concebes?

9. Por que, pois, hás, chagado

Este meu coração, o não saraste?

E, já que mo hás roubado. 

Por que assim o deixaste

E não tomas o roubo que roubaste?

10. Extingue os meus anseios.

Porque ninguém os pode desfazer;

E vejam-te meus olhos, 

Pois deles és a luz,

E para ti somente os quero ter.

11. Mostra tua presença!

Mate-me a tua vista e formosura;

Olha que esta doença

De amor jamais se cura;

A não ser com a presença e com a figura.

12. Ó cristalina fonte,

Se nesses teus semblantes prateados

Formasses de repente

Os olhos desejados

Que tenho nas entranhas debuxados!

13. Aparta-os, meu Amado,

Que eu alço o voo.

Esposo

Oh! volve-te, columba,

Que o cervo vulnerado

No alto do outeiro assoma,

Ao sopro de teu voo, e fresco toma.

Esposa

14. No Amado acho as montanhas,

Os vales solitários, nemorosos. 

As ilhas mais estranhas,

Os rios rumorosos, 

E o sussuro dos ares amorosos;

15. A noite sossegada,

Quase aos levantes do raiar da aurora;

A música calada,

A solidão sonora,

A ceia que recreia e que enamora.

16. Caçai-nos as raposas,

Que está já toda em flor a nossa vinha;

Enquanto destas rosas

Faremos uma pinha;

E ninguém apareça na colina!

17. Detém-te, Aquilão morto!

Vem, Austro, que despertas os amores:

Aspira por meu horto,

E corram seus olores,

E o Amado pascerá por entre as flores.

18. Ó ninfas da Judeia,

Enquanto pelas flores e rosais

Vai recendendo o âmbar.

Ficai nos arrabaldes

E não ouseis tocar nossos umbrais.

19. Esconde-te, Querido!

Voltando tua face, olha as montanhas;

E não queiras dizê-lo,

Mas olha as companheiras

Da que vai pelas ilhas mais estranhas.

Esposo

20. A vós, aves ligeiras,

Leões, cervos e gamos saltadores

Montes, vales, ribeiras,

Águas, ventos, ardores,

E, das noites, os medos veladores:

21. Pelas amenas liras

E cantos de sereias, vos conjuro

Que cessem vossas iras,

E não toqueis no muro, 

Para a Esposa dormir sono seguro.

22. Entrou, enfim, a Esposa

No horto ameno por ela desejado;

E a seu sabor repousa,

O colo reclinado

Sobre os braços dulcíssimos do Amado.

23. Sob o pé da macieira,

Ali, comigo fostes desposada; 

Ali te dei a mão, 

E fostes renovada

Onde a primeira mãe foi violada.

Esposa

24. Nosso leito é florido,

De covas de leões entrelaçado,

Em púrpura estendido,

De paz edificado,

De mil escudos de ouro coroado.

25. Após tuas pisadas

Vão discorrendo as jovens no caminho, 

Ao toque de centelha,

Ao temperado vinho,

Dando emissões de bálsamo divino.

26. Na inteior adega

Do Amado meu, bebi; quando saía, 

Por toda aquela várzea

Já nada mais sabia, 

E o rebanho perdi que antes seguia.

27. Ali me abriu seu peito

E ciência me ensinou mui deleitosa;

E a ele, em dom perfeito, 

Me dei, sem deixar coisa,

E então lhe prometi ser sua esposa.

28. Minha alma se há votado, 

Com meu cabedal todo, a seu serviço;

Já não guardo mais gado,

Nem mais tenho outro ofício,

Que só amar é já meu exercício.

29. Se agora, em meio à praça, 

Já não for mais eu vista, nem achada,

Direis que me hei perdido,

E, andando enamorada,

Perdidiça me fiz e fui ganhada.

30. De flores e esmeraldas,

Pelas frescas manhãs bem escolhidas,

Faremos as grinaldas

Em teu amor floridas,

E num cabelo meu entretecidas.

31. Só naquele cabelo

Que em meu colo a voar consideraste,

- Ao vê-lo no meu colo, -

Nele preso ficaste,

E num só de meus olhos te chagaste.

32. Quando tu me fitavas,

Teus olhos sua graça me infundiam;

E assim me sobreamavas,

E nisso mereciam

Meus olhos adorar o que em ti viam. 

33. Não queiras desprezar-me, 

Porque, se cor trigueira em mim achaste,

Já podes ver-me agora, 

Pois, desde que me olhaste,

A graça e a formosura em mim deixaste.

34. Eis que a branca pombinha

Para a arca, com seu ramo, regressou;

E, feliz, a rolinha

O par tão desejado

Já nas ribeiras verdes encontrou.

35. Em solidão vivia,

Em solidão seu ninho há já construído;

E em solidão a guia,

A sós, o seu Querido,

Também na solidão, de amor ferido.

36. Gozemo-nos, Amado!

Vamo-nos ver em tua formosura,

No monte e na colina,

Onde brota a água pura;

Entremos mais adentro na espessura.

37. E, logo, as mais subidas

Cavernas que há na pedra, buscaremos;

Estão bem escondidas;

E juntos entraremos,

E das romãs o mosto sorveremos.

38. Ali me mostrarias

Aquilo que minha alma pretendia,

E logo me darias,

Ali, tu, vida minha,

Aquilo que me deste no outro dia.

39. E o aspirar da brisa.

Do doce rouxinol a voz amena,

O souto e seu encanto,

Pela noite serena,

Com chama que consuma sem dar pena.

40. Ali ninguém olhava;

Aminadab tampouco aparecia;

O cerco sossegava;

Mesmo a cavalaria,

Só à vista das águas, já descia.

São João da Cruz - Obras Completas. Ed.Vozes, 2002.

Para que haja mérito nas boas obras, deve concorrer o consentimento do livre-arbítrio com a graça de Deus?

Certa vez, enquanto discursava, dirigindo-me a Deus, agradecendo por estar seguindo o bem, e pedindo forças para cada vez mais aperfeiçoar-me, um dos que me ouviam indagou-me:

- Por que fazes tantas boas obras e sacrifícios? Quais são os méritos ou prêmios que esperas ganhar se é Deus o responsável por todas as coisas boas? Será que és tu quem de fato decides teus próprios atos?

Respondi-lhe prontamente:

- Deves dar glórias a Deus, que de graça te precedeu, te despertou e te consagrou. Por fim, deves viver dignamente entre outras coisas dessas espécie, para que Ele te prove e te beneficie. Não sejas ingrato, permaneças sempre idôneo!

Mas ele continuou respondendo-me:

- Sei que este é um ótimo conselho, mas deves também me dizer o modo de sermos capazes de segui-lo. Conhecer é uma coisa, e fazer é outra bem menos fácil. Uma carruagem conduzida por um cego é bem diferente de outra conduzida por um franco, pois não é qualquer pessoa capaz de mostrar o caminho e prover a via para o viajante. Um é o homem que faz seus planos e parte para a viagem, e outro o que exagera e tomba no caminho. Digo mais, caro Bernardo: até mesmo um professor, que primeiro nos ensina o que é bom, muitas vezes não age conforme o que ele diz. Para mim, há duas atitudes necessárias na vida: ensinar que devemos fazer o bem, e sermos ajudados, [amparados com os meios para] agirmos. Tu, homem reto e probo, podes dar-me esse conselho, livrando-me da ignorância?

Como nos disse o Apóstolo - "O Espírito é quem nos ajuda a agir bem, diante de nossa falta de firmeza" -, digo-te outra coisa: o conselho que ensinas por tua boca, além de transmitindo, é necessário ser acompanhado de um amparo do Espírito, tornando-te forte o suficiente para implementá-lo.

Confesso-te que eu compreendo ser pelo trabalho da graça que se forma em mim este querer bom, mas não encontro a capacidade para concretizá-lo nem mesmo nas ocasiões em que confio que vou descobri-la no meu interior. Como devo proceder se o querer bom só se concretiza quando quem concede a boa vontade, além de dá-la, também aperfeiçoa a capacidade para que a busquemos? Dize-me onde estão nossos méritos; onde está nossa esperança [diante da necessidade da graça para que concretizemos nossa boa vontade do mundo?]

Respondi-lhe o seguinte:

- Não somos movidos pelas obras justas, e por elas salvos, mas somos salvos pela divina misericórdia. Logo, o que é a salvação? Será que por acaso pensas que, possuindo as obras justas, já poderás ser salvo por tua justiça, mesmo que nem saibas dizer o nome do Senhor Jesus e independentemente do Espírito Santo?

Parece que nos esquecemos da frase de Jesus: "Sem mim, não podes fazer nada", e do Apóstolo: "A salvação não está naqueles que desejam, nem nos que correm, mas apenas se realiza pela misericórdia de Deus".

Logo, dize-me, o que é agir com o livre-arbítrio? Respondo-te rapidamente: para mim, é a atitude de nos salvarmos. Suprime o livre-arbítrio, e não teremos mais como ser salvos. Exclui a graça, e não haverá a quem ser salvo. A ação, destituída desses dois elementos, não pode se concretizar: o primeiro, o livre-arbítrio, provém de quem age; enquanto o outro, a graça, é o 'por que' se age ou 'em que' a ação se dá.

Deus é o autor da salvação, único responsável pelo livre-arbítrio: somente Ele pode dar-nos a salvação, e nos tornamos capazes de recebê-la pelo livre-arbítrio. A salvação só é dada pelo livre-arbítrio ao capaz de recebê-la, sendo Deus o único capaz de enviá-la. Sem o consentimento do livre-arbítrio, ela não pode ser recebia, mas, sem a graça, ela não pode ser dada.

Logo, posso afirmar que o livre-arbítrio está a cooperar com a graça na concretização da salvação, já que, enquanto consente, está de fato a salvar. Para o livre-arbítrio, então, consentir é salvar-se.

Pouca coisa podemos dizer sobre o espírito das bestas, que não podem ser salvas. Falta-lhes o consentimento voluntário para que consciente e placidamente obedeçam a Deus, aquiescendo com seus mandamentos, crendo em suas promessas e prestando-lhe graças.

Uma coisa é o consentimento voluntário, e outra é o apetite natural. Nós compartilhamos este último com os animais irracionais, mas não podemos consentir com o espírito, enquanto estivermos atraídos e presos na carne.

Talvez seja isto o que nomeia o Apóstolo como 'a sabedoria da carne', quando diz: "A sabedoria da carne é a inimiga de Deus: ela não é submetida à lei de Deus nem o pode". Por isso afirmei que possuímos características comuns com as bestas, mas é justamente o consentimento voluntário que nos diferencia delas, sendo este o hábito da alma e a condição para a sua liberdade.

Não reconhecemos um ato livre, quando obtido pela força. Um ato voluntário não é de necessidade, pois não podemos refutá-lo nem apresentá-lo a não ser pela própria vontade. Coagir alguém a agir contra sua vontade, refutando-a, significa usar da violência, não havendo vontade nem consentimento.

O consentimento é necessariamente voluntário, e onde há vontade, há liberdade. Eis o que suponho como sendo livre-arbítrio, caro irmão.




São Bernardo de Claraval, Opúsculo sobre o livre-arbítrio, p 23-6. Ed. Ecclesiae

O Matrimônio

1. O matrimônio pode considera-se como contrato e como sacramento. Como contrato, é uma união conjugal do homem e da mulher que os obrigada a viver numa inseparável companhia.

2. Como sacramento, o matrimônio é este mesmo contrato elevado por Jesus Cristo à dignidade de sacramento que dignifica e causa graça nos que o celebram.

3. O sacramento do matrimônio dá aos que o recebem dignamente e que são legitimamente casados virtude e graça para viverem em paz e caridade, e para criarem os filhos no santo temor de Deus. 

4. Para que o matrimônio seja perfeito e abençoado de Deus, os noivos devem  principalmente: 1º estar em graça de Deus; 2º saber bem a doutrina cristã; 3º ter boa intenção.

5. Ambos os noivos hão de estar em graça de Deus, porque o matrimônio é um sacramento de vivos, e não pode ser recebido dignamente senão por quem estiver vivo pela graça. 

6. Devem saber os noivos a doutrina cristã, porque os pais de família têm a obrigação de ensiná-la a seus filhos e criados, e não a podem ensinar sem a saberem bem. 

7. As principais obrigações dos que se casam são duas: 1º viver em mútuo amor e união conjugal assim como Jesus Cristo a tem com a sua Igreja; 2º e educar bem os seus filhos.

8. O matrimônio nulo é aquele em que os casados verdadeiramente não estão casados, ainda que fizessem a cerimônia da Igreja. 

9. O matrimônio é nulo por causa dos impedimentos. Os impedimentos são muitos; os mais frequentes porém são os parentesco até o quarto grau de consanguinidade ou de afinidade, o ser clandestino o matrimônio, etc.

10. Há tempos em que a Igreja proíbe os casamentos, e são: desde o primeiro domingo do advento até ao dia de Reis, e desde o dia de cinza até ao domingo que chama de Páscoa. Proibem-se neste tempo os casamentos solenes e bençãos nupciais. Os bispos podem conceder dispensa do tempo proibido. 

11. Proíbe a Igreja os casamentos em todo o lugar que não for a pároquia de um dos contraentes, exceto se houver licença especial.

12. Proíbe a Igreja casar com os hereges e com os excomungados, durante a excomunhão.

13. Proíbe a Igreja celebrar os matrimônios enquanto não estiverem corridos os banhos e o pároco estiver certo da livre vontade dos contraentes. 

14. A Igreja manda correr os banhos para averiguar se há ou não algum impedimento.

15. Quem souber em segredo algum impedimento tem obrigação de o declarar ao pároco, debaixo de pecado mortal e pena de excomunhão, a não haver razão grave, que o dispensa. 

16. Há um estado que é mais perfeito e mais agradável a Deus do que o matrimônio, é a virgindade cristã.

17. Casar em estado de pecado mortal é um sacrilégio que atraí a maldição de Deus sobre as famílias. 

18. O matrimônio é indissolúvel; só se dissolve pela morte de um dos desposados. Nosso Senhor disse no Evangelho que o homem não pode separar o que Deus uniu. 

Explicação da gravura

19. A parte principal da gravura representa o casamento de Nossa Senhora com São José, que tem na mão uma açucena. Quando Maria chegou à idade de se casar, o sumo sacerdote reuniu todos os jovens da família de Davi que desejavam desposá-la, e deu a cada um ramo bento dizendo que escrevessem o seu nome. Depois colocou os ramos no altar pedindo a Deus que manifestasse a sua vontade. Então viu-se que só o ramo de José estava coberto de folhagem e flores. À direita vê-se um jovem que, triste por não ter sido escolhido, quebrou o ramo que lhe dera o sacerdote.

20. Na parte superior, à esquerda, veem-se Tobias e Sara preparando-se para o casamento com fervorosas orações. O anjo Rafael expulsa o demônio que matara os sete maridos de Sara pelas suas más disposições para o matrimônio. À direita vê-se Adão e Eva a quem Deus abençoou e disse: Crescei e multiplicai-vos. 

21. Na parte inferior vê-se um casamento católico.

Fonte da imagem: http://www.sendarium.com

Texto: Catecismo Ilustrado, 1910 (com pequenas alterações devido à mudança ortográfica).
Edição da Juventude Católica de Lisboa.

A Ordem

1. A Ordem é um sacramento instituído por Jesus Cristo, pelo qual se confere o poder de consagrar, oferecer e administrar a Eucaristia, e exercer as outras funções eclesiásticas.

2. Este sacramento dá virtude e graça aos sacerdotes e outros ministros  da Igreja para bem cumprir os seus ofícios.

3. Os que abraçam o estado eclesiástico devem ter por fim a glória de Deus e a salvação eterna do próximo.

4. Somente aos bispos pertence administrar o sacramento da ordem, porque têm a plenitude do sacerdócio.

5. As disposições necessárias para receber o sacramento da Ordem são principalmente três: 1º vocação, isto é, ser chamado por Deus para o estado eclesiástico; 2º uma vida exemplar e devota; 3º suficiente doutrina.

6. Há sete graus no sacramento da ordem, quatro menores e três maiores. Os quatro graus menores do sacramento da ordem são: ostiário, leitor, exorcista e acólito. As três ordens maiores ou ordens sacras são: subdiácono, diácono e presbítero, que é o mesmo que a de epístola, de evangelho, e de presbitério ou de missa.

7. Há uma diferença quase infinita entre os sacerdotes e os que não o são. Basta dizer que o Filho do Altíssimo lhe obedece, vindo à terra realmente em um instante toda a vez que o sacerdote o diz na consagração.

8. Devemos pois ao sacerdote todo o respeito, pelos dois poderes que Deus lhe deu, um sobre o Filho de Deus feito homem que obedece à sua voz, e outro o de perdoar os pecados que são ofensas feitas a Deus. 

9. Se o sacerdote não tiver costumes próprios a esta grande dignidade, devemos respeitar o caráter do sacramento, e ter compaixão e caridade da pessoa.

10. Para com aqueles que são promovidos às ordens, devemos: 1º orar a Deus para que se digne conceder à sua Igreja bons pastores e zelosos ministros; 2º ter lhes particular e veneração.

Explicação da gravura

11. A parte principal da gravura representa a São Pedro conferindo a ordem aos sete primeiros diáconos. Como o número dos cristãos aumentasse de dia para dia, e como os Apóstolos não pudessem cumprir todas as funções do seu ministérios, mandaram eleger na assembleia dos fieis sete diáconos que os substituíssem na distribuição das esmolas às viúvas, órfãos e pobres. Rogando a Deus pelos escolhidos, os Apóstolos conferiram-lhes a ordem do diaconato pela imposição das mãos.

12. Na parte superior vê-se o bispo conferindo as ordens menores. À esquerda confere o bispo a ordem de Ostiário mandando tocar as chaves da igreja. A seguir, o bispo confere a ordem de leitor mandando tocar o missal. No ângulo direito, na parte esquerda, o bispo confere a ordem de exorcista, cuja função é de expulsar os demônios, mandando tocar o livro dos Exorcismos. Por fim, na quarta parte, o bispo confere a ordem de acólito mandando tocar um castiçal com vela e as galhetas. 

13. A parte inferior divide-se em três; na primeira, à esquerda, o bispo ordena um subdiácono, cuja função é de servir o diácono no altar, e de cantar a epistola na missa solene. Para ordená-lo o bispo manda ao ordinando tocar o cálice, a patena e o livro das epístolas. O subdiácono obriga-se a castidade perpetua e à recitação cotidiana do ofício divino.

14. Na parte última, à direita, o bispo confere a ordem sacra do diaconato. As funções do diácono são de ajudar o sacerdote à missa, de cantar o Evangelho, de pregar e batizar. Hoje em dia o diácono não pode pregar nem batizar sem especial licença do bispo. Confere essa ordem o bispo com a imposição das mãos, dizendo: Recebe o Espírito Santo, para teres a força de resistir ao demônio e às suas tentações.

15. Enfim na parte média, o bispo confere a ordem de sacerdote, cujas funções são dizer missa, pregar e administrar os sacramentos. Confere o bispo esta ordem com a imposição das mãos sobre os ordinandos, e com ele todos os sacerdotes presentes; manda tocar o cálice com vinho e a patena com a hóstia, dizendo ao mesmo tempo: Recebe o poder de oferecer a Deus o sacrifício e de celebrar a missa pelos vivos e pelos mortos.  

Fonte da imagem: http://www.sendarium.com

Texto: Catecismo Ilustrado, 1910 (com pequenas alterações devido à mudança ortográfica).
Edição da Juventude Católica de Lisboa.